13º Acto. Día 31 de enero de 2002

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CONFERENCIA

"El Mudejar Aragonés, Patrimonio Mundial" Protección, Conservación y Puesta en Valor Turistico Por D. Javier Callizo Soneiro Consejero de Cultura y Turismo del Gobierno de Aragón y Profesor titular de Geografía Humana de la Universidad de Zaragoza

NOTA PREVIAS

Javier Callizo Soneiro nació en Echo (Huesca), el día 10 de marzo de 1956.

Doctor en Filosofía y Letras, con Premio Extraordinario, y profesor titular de Geografía Humana de la Universidad de Zaragoza. Profesor invitado en el Institut de Recherches sur la Société et l'Aménagement (I.R.S.A.M.) de la Universidad de Pau, donde ocupó (1991-92) la cátedra creada por el parque tecnológico Hélioparc para investigadores extranjeros. Profesor invitado de la universidad de París VII (1999), a cuyo claustro sigue vinculado por su pertenencia al grupo de investigación M.I.T. (Mobilité, itineraires, territores). Ha realizado diversas estancias de investigación en el extranjero (el Centro de Altos Estudios Turísticos de la Universidad de Aix-en-Provence, la Academia de Ciencias de Varsovia, y los departamentos de geografía de las universidades de Cracovia, Burdeos III, Grenoble,Ulster at Coleraine y París I,IV, y X). Pertenece al Grupo de Ocio y Turismo de la Asociación de Geógrafos Españoles.

Sus publicaciones científicas están dedicadas en su mayoría al estudio del sistema urbano aragonés (Huesca, un estudio de Geografía Urbana; La red urbana de Huesca) y a los problemas de organización del espacio turístico (Evolución del turismo de invierno pirenaico-aragonés y los posibles impactos de los Juegos Olímpicos de Jaca-98; El espacio turístico de Chadefaud, un entrevero teórico: del historicismo al materialismo dialéctico y el sistemismo behaviorista; Aproximación a la geografía del turismo; Las nuevas tendencias alterotrópicas del turismo en el Pirineo aragonés; Potencialidades turísticas de las áreas interiores. Conflictos y Cautelas; El flujo turístico hacia las tierras de la Mancomunidad del Matarraña. Características de la clientela y demanda potencial; La potencialidad turística de las áreas naturales: una aplicación del modelo de Warszynska a través del Análisis Factorial, etc). Desde hace tres años realiza para AECIT (Asociación Española de Expertos Científicos en Turismo) el informe de coyuntura anual del turismo en Aragón.

Ha sido secretario del Departamento de Geografía y Ordenación del Territorio de la Universidad de Zaragoza; secretario de la Asociación Aragonesa de Ciencias de la Naturaleza; presidente de la Comisión de Innovación y Desarrollo Tecnológico de la Comunidad de Trabajo de los Pirineos; vocal del Consejo Económico y Social de Aragón; vocal del Consejo de Ordenación del Territorio de la Diputación General de Aragón; miembro del Comité Científico para el estudio de la Travesía Ferroviaria por el Pirineo Central. Pertenece a la Asociación de Geógrafos Españoles, a la Asociation d´Amitié Béarn-Aragón y al Grouppement de Recherche M.I.T. del Institut de Géographie ( Universidades de Paris I-Panthéon-Sorbonne, Paris IV y Paris VII).

De izquierda a derecha, Fernando Castro, Mercedes Molina, Javier Callizo, Aurora Egido y Juan Antonio Cremades.

Javier Callizo con Feliciano Llanas y Marisol Toro, presidente y vicepresidenta de la Asociación respectivamente.

De izquierda a derecha, Alejo Loren, Luis Alcalá, Curro Fatás, Feliciano Llanas y Juan Carlos Trillo.

RESUMEN DEL ACTO

Inició el acto D. Feliciano Llanas, quien felicitó a D. Javier Callizo Soneiro por los éxitos recientemente obtenidos desde la Consejería de Cultura y Turísmo del Gobierno de Aragón, como son la declaración de Patrimonio Mundial del arte mudéjar aragonés, y la superación del primer "corte" de la candidatura olímpica "Jaca 2010".

Resumen de la Conferencia de D. Javier Callizo Soneiro

Me agrada que la Asociación Cultural Conde de Aranda se haya acogido a la estela del Xº Conde de Aranda, pues hablar de D. Pedro Pablo Abarca de Bolea es tanto como hablar de la encarnación de la racionalidad y del pragmatismo político que constituyen la divisa del Siglo de las Luces, y también, por qué no decirlo, es hablar del último período en que Aragón tuvo un verdadero peso específico en la política nacional. No es por arrimar el ascua a mi sardina, pero sí quiero constatar que algo tuvo que ver en la fundación del partido político en que milito (Partido Aragonés Regionalista) la evocación del Partido Aragonés por el que se conoce la política del Conde de Aranda. Este partido fue el Lobby ejercido por el Conde de Aranda y los aragoneses, que siendo aragoneses, sin embargo dieron un rumbo muy especial a la política española, inaugurando además una tradición de grandes embajadores y personalidades de la diplomacia, que hoy en día sigue teniendo nombre y acento aragonés.
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En la vigésimo quinta sesión del Comité Mundial de Patrimonio de la UNESCO celebrada en Helsinki el pasado mes de Diciembre, el arte mudéjar aragonés ha sido declarado Patrimonio Mundial, como fórmula de ampliación de la declaración que desde el año 1986 ya ostentara la arquitectura mudéjar de Teruel. Culminaba así un denso proceso de tramitación que se inciaba en noviembre de 1999, cuando por orden de quien les habla, D. Antonio Mostaraz, Director General de Patrimonio del Gobierno de Aragón, presentó ante el Comité de Patrimonio Histórico Español la candidatura del mudéjar de Aragón para beneficiarse de esa ampliación anteriormente comentada.

Cuando D. Feliciano Llanas me trasladó la invitación de la Asociación Cultural Conde de Aranda, me pareció que este acontecimiento tenía la suficiente trascendencia como para constituirse en objeto de esta conferencia. Una conferencia en la que Vds. harán bien en no ver el ejercicio de erudición del historiador del arte que yo no soy, ejerzo como profesor titular de geografía en la universidad de Zaragoza, y sí deben ver la expresión de una apuesta política, en materia de protección conservación, y puesta en valor turístico de este rico patrimonio cultural.

¿Por qué el Mudejar?, en esta comunidad autonoma de Aragón que tiene una de las peripecias históricas más ricas, más dilatadas y más densas. ¿Por qué el Mudejar ?, cuando en Aragón no falta ningún eslabón de la cadena del devenir histórico desde el legalicismo pirenaico, que tiene ejemplos magníficos en los valles occidentales aragoneses, pasando por una de las mejores representaciones del mundo romano, sin obviar la tradición Visigótica, el Románico, el Gótico, el mejor Renacimiento, en Aragón además de tradición italiana, el Barroco, con una impronta muy propia de una comunidad autónoma que tuvo una notable relación con Nápoles y con Italia, hasta todas las etapas de los siglos más recientes. Pues la explicación es muy clara, de todas estas manifestaciones artísticas y culturales el mudéjar es el resultado de una síntesis, de una decantación, de un crisol multicultural que es acendrádamente aragonés. La mejor aportación de Aragón al arte universal, si exceptuamos a Goya, es ese encuentro entre las tres culturas, la cultura judía, la musulmana y la cristiana, que son ejemplo de convivencia interétnica, hoy en nuestros días tan problemática. Desde el punto de vista de riqueza cultural, Aragón se revela como la antítesis del pedigree, los aragoneses no rendimos culto a semejante cosa, siempre nos hemos distinguido por preferir la mezcla, por prefirir la relativización a lo absoluto, en definitiva por optar por el pacto como auténtica vacuna contra el pensamiento único.

No es ocioso que volvamos la vista atrás para recordar algunas fechas, que explican el por qué estamos hablando de este tema. En su expasión por toda la cuenca mediterránea a partir del año 622, el Islam fue asimilado por las diferentes culturas de los pueblos conquistados, alimentándose de las tradiciones, grecoromana, bizantina, sasánida o bereber, a todo lo cual hay que añadir en la península Ibérica las propias tradiciones autóctonas, celta, romana o visigótica, convirtiendose Aragón en un crisol sin parangón desde el punto de vista de las tradiciones que han intervenido en la creación de su propio ser histórico.

La civilización islámica es una civilización eminentemente urbana, una civilización que produjo la revitalización de ciudades ya existentes, como Zaragusta, que aprovecha la traza de la Caesaraugusta romana. Pero dio también lugar a la fundación de otros nuevos enclaves en la vecindad de ciudades ya existentes pero convenientemente apartadas de ellas, esto ocurrió con Calatayud, ciudad de fundación islámica pero separada por algunos kilómetros de la Bílbilis romana con la que rompe toda tradición. Las ciudades se convierten a partir de ese momento en centros de irradiación cultural, donde existe una brillante actividad artística y literaria, vinculada muchas veces a las cortes o los palacios de reyes que actuan como auténticos mecenas, el caso más evidente es el de Abdul Tawil, rey de la taifa zaragozana que convierte el palacio de la Aljafería, único palacio fortaleza árabe del siglo XI conservado en Europa, en una cita obligada de los más renombrados intelectuales de la época. La disolución del califato de Córdoba da paso a partir del año 1031 a la formación de los reinos de taifas, momento que coincide con el proceso de reconquista cristiana de los territorios ocupados por los musulmanes. En Aragón, la reconquista se da relativamente rápida, 1096 es la fecha de la batalla de Alcoraz, gracias a la cual Pedro I conquista la ciudad de Huesca, y en el año 1118 es conquistada Zaragoza por Alfonso I el Batallador. La reconquista en Aragón fue seguida de una política de repoblación que adopta dos modelos, bien la inmigración de gentes provenientes de la montaña pirenaica, de ultrapuertos como dicen los navarros, es decir, población del sur de Francia, gascones. Población que hoy todavía se reconoce en muchos de los patronímicos aragoneses que tienen esa evocación bearnesa inconfundible; o bien el otro procedimiento, es la permanencia de la población musulmana después de la reconquista, estamos hablando en este caso, de los mudéjares. Los mudéjares van a instalarse tanto en las aljamas de moros de las ciudades, como en el campo en una de las actividades agricolas más importantes de la España medieval. Comienza a partir de entonces un proceso de asimilación del arte islámico, de suerte que muchas de las mezquitas se transforman fácil y naturalmente en iglesias, La Seo del Salvador en Zaragoza es un ejemplo de lo más representativo, Los propios palacios de los reyes musulmanes pasan a ser sin solución de continuidad las sedes de gobierno de los reyes cristianos, el ejemplo más característico es La Aljafería.

El mudéjar utiliza, sobre todo, materiales pobres y baratos: ladrillo, cerámica, madera, y yeso, muy abundantes en Aragón y muy acordes con el pensamiento musulmán, que reserva a Alá el reino exclusivo de lo imperecedero. Todo lo demás es provisional, efímero, acaso pueda tratarse de la reminiscencia de la jaima, de la vivienda tradicional de este pueblo de nómadas, que en definitiva construyó un arte a la altura de sus propias convicciones políticas, religiosas y morales. En el territorio religioso del mundo musulmán no existe esa vanidad de la inmortalidad tan característica de occidente, los monumentos se construyen con materiales fácilmente deleznables, materiales que no están hechos para durar, sólo Dios perdura. Estos materiales además de otras circunstancias relacionadas con su bajo coste y su fácil extracción, reunen todos esos requisitos propios de la cultura musulmana.

La ampliación solicitada a la UNESCO tiene una dispersión espacial que la declaración de Teruel de 1986 había realmente ignorado. Hasta el año 86, incluso para la mayor parte de los aragoneses, el mudéjar se identifica exclusivamente con Teruel. Cuando empezamos a pensar en la presentación de esta candidatura algunos dudaban de que hubiera mudéjar fuera de Teruel. Realmente la declaración ha recaido en 157 monumentos la mayor parte de los cuales están en la provincia de Zaragoza, que pasa a tener la mayor densidad de monumentos, mudéjares en Aragón, exactamente en los valles de Queiles, la Huecha, el Jalón, el Jiloca y la Huerva. Sobre todo destaca la comarca de Calatayud, tanto desde el punto de vista cuantitativo, como cualitativo. En el caso de la provincia de Huesca, la presencia musulmana después de la reconquista fue mucho más anecdótica, dado que la repoblación se resolvió con gentes de ultrapuertos. Teruel, excepto en su capital y en Albarracín, contó con muy poca presencia mudéjar, ya que la proximidad del reino moro de Valencia creó una zona de notable inseguridad, hasta que en 1238 Jaime I lo conquistara para los cristianos. Después de la conquista de Valencia, Teruel y sus alrededores recibirán un importante contingente de población proveniente del reino valenciano, repobladores de tradición almohade que van a darle un sello muy especial a la arquitectura mudéjar turolense. Esta declaración entre otras cosa ha servido para que todo el mundo conociera la existencia de una larga tradición mudéjar en otras partes de Aragón. No es una declaración hecha contra Teruel. Precisamente esta mañana estaba en Teruel para iniciar los actos públicos de entrega de las placas que acreditan la inscripción en la lista de Patrimonio Mundial de la UNESCO de los distintos monumentos mudéjares aragoneses. Sin la declaración de Teruel no estaríamos hoy aquí, realmente la declaración de patrimonio mundial en favor de todo el mudéjar de Aragón lo ha sido por ampliación de la que ya ostentara Teruel, y ésta ha sido la palanca que ha permitido pasar de un lunar circunscrito casi exclusivamente a la ciudad de Teruel, a ganar una difusión que prácticamente se identifica con casi todo el sistema Ibérico aragonés.

El mudéjar se caracteriza por una diversidad de estilos, que son reflejo de los avatares históricos y de las características del medio natural donde se producen. Por ejemplo las guerras entre Castilla y Aragón, después de la Reconquista, son el origen de la morfología de muchos de los monumentos de la comarca de Calatayud, que adoptan, sobre todo, la forma de iglesias fortaleza, con almenas y galerías de marcado carácter defensivo que circundan la iglesia. Circunstancias históricas también explican las diferentes tradiciones constructivas que se dan a lo largo de todo el espinazo del sistema Ibérico, donde tenemos torres de tradición almohade, mientras en la zona de Teruel podemos encontrar torres de tradición cristiana.

El mudéjar se carateriza por aceptar todas las manifestaciones culturales: arquitectura, pintura, yeserías, carpintería, joyería, orfebrería, industria textil, alfarería, escritura (literatura aljamiada), música, danza o una cosa tan aparentemente moderna como la cocina. Gracias al mundo musulmán comemos mejor que lo hacen al norte de los Pirineos, y el secreto no es otro que la asimilación por los núcleos mudéjares de Aragón de la cocina turca y de la refinadísima cocina persa de tradición sasánida.

La presencia morisca en Aragón va a ser tan determinante en el campo y en la ciudad, que cuando se produzca la expulsión durante el reinado de Felipe III podemos hablar, como lo hace también Antonio Domínguez Ortiz, de ruina absoluta en la economía aragonesa. En algunas partes de la Corona de Aragón como era el caso de Valencia los moriscos llegaban a constituir el 25% de la población. En Aragón las cifras se situaban entre el 10% y el 15%, pero se trataba de una población muy productiva, cuya marcha generó una serie de efectos demoledores en cadena. Al desconocer los cristianos las técnicas de irrigación, se abandonaron los regadíos y la necesidad de mantener la misma producción agrícola dio paso a la roturación de numerosos bosques para obtener una producción parecida de una forma extensiva, y de allí arranca un ataque a los bosques que no tiene parangón en los siglos precedentes.

El mudéjar es un fenómeno típicamente ibérico que tiene en Aragón su núcleo originario o fundacional. Este arte aglutinador de tan ricas tradiciones culturales va a proyectarse después por numerosas regiones españolas y más allá de los mares. El mudéjar a partir de la declaración de la UNESCO es por antonomasia el mudéjar de Aragón, no existe ninguna posibilidad de que la UNESCO haga nuevas declaciones en el futuro porque ésta lo engloba todo. De tal suerte que las demás manifestaciones mudéjares se remiten al núcleo fundacional que es Aragón. Por tanto, esta declaración tiene una trascendencia extraordinaria porque identifica a escala mundial el mudéjar con su lugar fundacional que es Aragón. No se nos debe escapar que manifestaciones mudéjares importantisimas las hay en Colombia, Venezuela, Perú, Bolivia, Paraguay, Brasil, Argentina, cuya representante en la UNESCO tanto apoyó la candidatura de Aragón, y en Chile, donde además sería objeto de un nuevo e interesantísimo mestizaje cultural.

Las claves del éxito del mudéjar son, por una parte, la satisfactoria resolución de los problemas constructivos con el uso de materiales de fácil obtención y bajo costo, que además proporcionan obras de gran plasticidad, y, por otra parte la existencia de una mano de obra altamente cualificada integrada por los alarifes moriscos que han aprendido muy bien el oficio y que trabajan maravillosamente. Otra clave del éxito del mudéjar estriba en la extraordinaria capacidad de integración de elementos exógenos que propician a este estilo una gran versatilidad y adaptabilidad. En definitiva se trata de un arte muy abierto. Afortunadamente, desde hace algunos años, existe una nueva forma de ver la historia que ha ayudado mucho a este merecido reconocimiento del mudéjar. El profesor Borras, se quejaba siempre en sus importantes investigaciones del escaso interés que merecía el mudéjar para los historiadores del arte, hasta el punto de considerarlo un arte menor comparado con el Gótico o el Románico. Gracias a los simpósios internacionales de mudejarismo que vienen celebrándose en Teruel desde hace más de veinte años, hoy existe en la historiografía del arte una serie de grandes especialistas que nos han permitido conocer y entender mucho mejor el mudéjar, y que han sido los responsables de la consideración que, felizmente, ha sido reconocida por la UNESCO. Por estas razones fundamentales relacionadas con la originalidad aragonesa de este arte universal, y la certeza de que se trata de la mejor aportación aragonesa a la historia del arte, el Gobierno de Aragón presentó esta candidatura ante la UNESCO apoyándose fundamentalmente en dos hechos. En primer lugar en la necesidad de obtener un aval por parte de la UNESCO como estrategia de prestigio del patrimonio cultural aragonés. Es muy difícil cuando se parte de una comunidad autónoma que representa a poco más de un millón de habitantes conseguir un lugar en los grandes organismos internacionales que permita llamar la atención sobre la bondad de tal o cual proyecto. Por lo tanto nos parecía que una candidatura que viniera avalada por la UNESCO significaba un plus de prestigio difícil de conseguir por otras vías. En definitiva se trataba de elevar al cuadro de honor del patrimonio mundial el legado artístico y cultural mudéjar aragonés. Pero, además, había otras razones. La UNESCO, en los últimos años, ha trasmitido la idea de que a la fecha existen demasiados monumentos europeos inscritos en la lista del patrimonio y pretende cerrar esa lista para Europa, siendo ésta por tanto una oportunidad irrepetible para darle al mudéjar la dimensión universal que merece.